Hvordan gengives sociale uligheder på Tinder, og hvad kan forskere (og brugere) gøre for at udfordre og forstyrre dem?

Stryg til højre for at lide

Sociologer troede engang, at internettet havde potentiale til at de-centralisere det menneskelige, at slette køn, klasse og race og tilbyde et åbent og jævnt spilleregler for hele menneskeheden. I den 'digitale tidsalder' kunne dette imidlertid ikke være længere væk fra sandheden. Efterhånden som mangfoldigheden mellem teknologien vokser hver dag, bliver kvindernes stemmer fortsat tavset af de hvide mænd, der har 'monopoliseret' (Wacjman, 2004) teknologi. Denne monopolisation afhjælpes dog ikke let, da selv i virksomheder, hvor der er mangfoldighedsmål (Huang, 2017), er kvinder udelukket fra de roller, hvor de kan forbedre oplevelserne fra underkastede grupper (Iran Daily, 2017).

Selvom der er en række sociale spørgsmål, der stammer fra denne form for systemisk udelukkelse, vil der ikke være plads her for mig til at diskutere dem alle. Dette essay vil derfor undersøge nogle af måderne, hvorpå sociale uligheder gengives på sociale medieplatforme. Ved at bruge Location-Aware Dating App Tinder som et casestudie, vil dette essay behandle den måde, hvorpå 'samles' (Wacjman, 2004); det vil sige arkitektur, kontekst og språklig, kombineres for at producere og gengive kønsmæssige uligheder i virtuelle rum (Wacjman, 2004).

Tinder, en semi-legemliggjort sted-bevidst dating-app, blev grundlagt med kommercielle motiver i tankerne, og kræver således overholdelse af Technology Acceptance Model (TAM), hvor opfattet brugervenlighed og opfattet brugbarhed (Davis, 1989) forbliver relevant til det maksimale lønsomhed. Fordi hastighed og tilgængelighed er mindre udtalt på apps, hvor sikkerhed 'er indbygget' ved design, ses der ofte ikke som spørgsmål om kvinders sociale sårbarhed for at sikre et højt brugerskib.

Som et resultat af Tinders fremstillede hastighed (David & Cambre, 2016) og meget visuel brugeroplevelsesdesign, rapporterer kvinder at de er respektløse, objektiverede og dehumaniserede, når de bruger det (Lopes & Vogel, 2017, s. 10-11). Kønns 'nonymitet' og den dertil knyttede salience (Kapidzic og Herring, 2015) svarer typisk til, at kvinder føler et større socialt pres for at virke fysisk attraktive. Som følge heraf self-seksualiserer, selv-objektiverer og self-commodify for at tiltrække opmærksomhed (Kapidzic og Herring, 2015). Dette forstærkes naturligvis af opfattelsen af ​​konkurrence i den overmættede 'katalog' over potentielle kampe, som Tinder præsenterer for sine brugere.

Ønskelighed på Tinder nødvendiggør reproduktioner af forestillinger af 'acceptable' versioner af hegemonisk femininitet og maskulinitet (Kapidzic og Herring, 2011). Dette skaber uundgåeligt en magtforskel og et 'mandligt blik', som ikke ironisk nok understøttes af kontrastvis objektiverende ansigtsindikationer fra mænd, der ser ud til at være "søger et dominerende ... forhold til seeren" (Kapidzic og Herring, 2011, som citeret i Kapidzic og sild, 2015). Mænd hævder en dominansposition, der afspejles i deres opførsel på appen, hvor de typisk foretager det første træk og forværrer den 'rovdyr-usikkerhed bytte' dynamik (Lopes og Vogel, 2017), som kvinder oplever i hverdagens sociale sammenhænge.

Appens sproglige og kontekst bruges til at retfærdiggøre anti-social opførsel og til at styrke forestillingen om, at kvinder, der afviser seksuelle fremskridt, er en "Tinder Tease" (Urban Dictionary, 2016); en kvinde, der uærligt lurer i et 'seksuelt' rum og ikke overholder de antagede implisitte regler på platformen.

Fordi det stedlige på en platform formes af kommunikationen mellem brugere (Gibbs, Meese, Arnold, Nansen & Carter, 2015, s. 257), der overskrider arkitekturen og konteksten, er sandsynligheden for en organisk forstyrrelse af Tinders iboende mandlige fordel er næsten helt umulig uden væsentlige ændringer i den faktiske kultur, der foreviger inden for den.

Mens Lopes og Vogel (2014) argumenterer for et behov for at ændre de arkitektoniske træk, der maskerer stødende opførsel ved at gå ind for indarbejdelse af et virtuelt belønningssystem, hvor "brugere ville have en god vurdering og være mere synlige, når de udvikler en respektfuld opførsel" eller ville være modtagelige for "automatisk klassificering af deres tekster inden for systemet i forhold til misbrug eller respektfuld sprog", er denne sandsynligvis sandsynligvis ikke tiltalende for designere, der vil se disse funktioner som modintuitive overfor TAM (Davies, 1989).

Ligeledes kan et gensidigt klassificeringssystem trodse opfattet brugervenlighed, da det vil kræve, at brugerne får ekstra tid og arbejde ud over at skubbe, matche og chatte. Oplevet nyttighed kan også blive påvirket, da gensidige vurderingssystemer er afhængige af god vilje og dermed kan være modtagelige for misbrug af mænd, der har relativ dominans, hvilket får dem til at tro, at en kvindes afvisning af fremskridt (Tinder drilleri) fortjener en urimelig dårlig bedømmelse. Dette er slet ikke usandsynligt, da mænd efter sigende er mere tilbøjelige til at deltage i trolling online og bruge besiddende sprog (Atanasova, 2016), hvilket illustrerer deres manglende vilje til at påtage sig passivitet og acceptere skyld i reaktionerne på deres antisociale opførsel. Ligeledes fungerer observationen af, at kvinder får mere misbrugte kommentarer, når de udtaler deres meninger online, også til at understrege umuligheden af ​​et gensidigt omdømmesystem (Atanasova's, 2016) på Tinder, da dårlige anmeldelser sandsynligvis vil føre til aggressive former for hævn.

For at imødegå dette og den ulighed, som app-designere vil inkorporere funktioner, der er modintuitive overfor TAM (Davies, 1989), foreslår jeg, at forskere skal deltage i undersøgelser, der giver dem mulighed for at afsløre motivationen bag disse opførsler og måder at udfordre og forstyrr dem.

Fordi ”mikroaggressioner - konstante, vedvarende oplevelser af subtil racisme, sexisme og heteroseksisme - har kumulative skadelige virkninger som nedsat selvtillid, helbred, velvære og adgang til muligheder”, kan vi undersøge, at det bedste handling kan være at infiltrere disse yngleområder, udsætte negativ og stødende opførsel og forstyrre denne giftige kultur ved at demonstrere vores solidaritet i en søgen efter et respektfuldt miljø. Ved at udsætte og modvirke de fortællinger, som Tinders 'samling' (Wacjman, 2004) skaber (nemlig den antagede norm for objektivering og dehumanisering af og retten til kvinder) har vi kapacitet til at generere "mere substantiel off-line handling ”(Vie, 2014).

Min Slacktivist Tinder-profil

I betragtning af succesen med den feministiske kampagne Bye Felipe, der brugte et meme som en stenografi for at henlede opmærksomheden på kvinders negative oplevelser på datingsider (Shaw, 2016), foreslår jeg, at memes er et potentielt medium, hvorigennem vi kan søge at belyse disse spørgsmål og lad mænd vide, at disse opførsler ikke er uacceptable på nogen platform, uanset dens arkitektur, kontekst eller sproglige. Som Vie (2014) beskriver "memes spredt inden for kairotiske kulturelle økologier" og "muliggør hurtig visualisering af tilpasning til en årsag". Derfor skal disse memes placeres direkte inde i Tinder-appen på identiske profiler, der kun adskiller sig i køn for at muliggøre inddragelse af alle brugere i tæt geografisk nærhed.

#swiperightonrespect-kampagne på Instagram

For at udvide dette kan memes placeres på Instagram og tilpasses en hashtag-kampagne, hvor '#swiperightonrespect' bliver en bemærkelsesværdig form for udtryk, bredt tilpasset og brugt til at afsløre kønsmæssige uligheder på Tinder, uden at skulle tilføje "designet-i ”(Bruns & Burgess, 2011, som nævnt i Gibbs, Meese, Arnold, Nansen & Carter, 2015) funktioner til selve appen.

Instagram-billeder reflekterer hver for sig en anden meddelelse.

Dette vil også give kampagnen kapacitet til at ses på tværs af og gennem andre sociale medier platforme og apps, der bruger hashtaggen (Gibbs, Meese, Arnold, Nansen & Carter, 2015), der spænder over større rækkevidde og ville give kvinder mulighed for at bidrage til årsag; gør det muligt for det at vokse, mens det giver dem mulighed for at føle sig samlet bemyndiget. Som Vie (2014) beskriver, ”[når] memes flytter fra individuelle identitetsvisninger til kollektive identitetsbevægelser, har de magten til at påvirke varige materielle ændringer i verden” (s. 9). Selv om det kræver en lille indsats at oprette og indsende et par memes, er det måske kun en vej, hvor forskere kan tilskynde kvinder til at styrke sig selv ved at engagere sig i positiv aktivisme.

Min Slacktivist Tinder-profil

Mens forskere kan forsøge at gøre en forskel i kvinders oplevelser med teknologi ved at udfordre konsekvenserne af mandlig monopolisation, kræver forandring en kollektiv indsats. Kvinder (og mænd) skal føle sig godt tilpas med at kalde negativ og stødende opførsel og holdninger til kvinder på Tinder. Ved at modvirke fortællingerne om, at den komplekse samling af Tinders arkitektur, sociale kontekst og sproglige skaber, har forskere og brugere kapacitet til at tilskynde til forandring og kræve mere opmærksomhed rettes mod gengivelse af kønsmæssige uligheder på lokaliseringsbevidste dating-apps.

Referencer

Atanasova, A. (2016). Kønspecifik adfærd på sociale medier, og hvad de betyder for onlinesamfund. Sociale medier i dag. Hentet fra http://www.socialmediatoday.com/social-networks/gender-specific-behaviours-social-media-and-what-they-mean-online-communitions

David, G., & Cambre, C. (2016). Skærmede intimiteter: Tinder og swip-logikken. Sociale medier + samfund, 2 (2), 2056305116641976.

Davis, F., Bagozzi, R., & Warshaw, P. (1989). Brugernes accept af computerteknologi: En sammenligning af to teoretiske modeller. Management Science, 35 (8), 982.

Gibbs, M., Meese, J., Arnold, M., Nansen, B., & Carter, M. (2014). #Funeral og Instagram: Død, sociale medier og sprogligt platform. Information, kommunikation og samfund, 1–14.

Huang, G. (2017). Søger kvinder: 70+ virksomheder, der har sat kønsdiversitetsmål. Forbes. Hentet fra https://www.forbes.com/sites/georgenehuang/2017/02/14/seeking-women-40-companies-that-have-set-gender-diversity-targets/#5640b762b112

Iran Daily. (2017). Kvinder kan ikke knække klasseloftet, når det kommer til tech-tavler. Iran Daily. Hentet fra http://www.iran-daily.com/News/199383.html

Kapidzic, S., & Herring, SC (2015). Race, køn og selvpræsentation i teenageprofilfotografier. New Media & Society, 17 (6), 958–976.Lopes, MR, & Vogel, C. (2017, August). Kvinders perspektiv på at bruge Tinder: en brugerundersøgelse af kønsdynamik i en applikation til mobilenheder. I forbindelse med den 35. ACM International Conference on the Design of Communication (s. 12). ACM.

Shaw, F. (2016). “Tæve sagde jeg hej”: Bye Felipe-kampagnen og diskursiv aktivisme i mobile dating-apps. Sociale medier + samfund, 2 (4), 2056305116672889.

Timmermans, E., & De Caluwé, E. (2017). Udvikling og validering af Tinder Motives Scale (TMS). Computere i menneskelig adfærd, 70, 341–350.

Urban Dictionary: tinder tease. (2017). Slang ordbog. Hentet 27. september 2017 fra http://www.urbandictionary.com/define.php?term=tinder%20tease

Vie, S. (2014). Til forsvar for ”slacktivisme”: Menneskerettighedskampagnens Facebook-logo som digital aktivisme. Første mandag, 19 (4).

Wajcman, J. (2004). TechnoFeminism. Cambridge, UK: Malden.